山西方言与山西文化密不可分，研究山西文化，不可不研究山西方言。在山西省会太原，几乎很少有孩子会说方言，60后人群成了太原话最后的活化石。按目前太原话的衰退速度，60后人群消失后，太原话也就“寿终正寝”了，到那时，中华方言大花园中将会失去一个极为珍贵的品种。

　　山西方言非常有特色，极富韵律感。相比许多北方方言，山西方言最接近文言，而文言又是沟通现代人和古代人的桥梁和纽带，是一种高雅的语言。山西方言含有大量入声字，储存了许多远古的文化信息。今天，我们对山西方言中的古文化含量以及其与古文字、古语音的对应关系，认识还很肤浅。时代在变化，语言在变化，方言也在变化，而山西由于山川阻隔、地域封闭、经济自给自足，语言的变化相对缓慢。因此，山西方言中保留的古语音较多，古文化的含量也较高，这是语言学界公认的事实。

　　山西方言中的古音

　　彭真的家乡是曲沃县垤（dié）上村，这里的“垤”既是个古音，又是个古字。“垤”的形近字“咥（dié）”也是个古字，是吃的意思，这个字可能除了山西人，其他地方的人已经不用了，晋中、太原方言中就常用这个字，如“今天咥了一碗拉面”“咥了个过油肉”。“咥”本意是吃，在长期使用中语义得到延伸，有了“咥便宜”的说法，如某公买了两斤豆腐，顺手拿了根葱，回来告诉老婆说“咥了个便宜”。

　　山西方言与古诗词

　　山西历史上出过许多著名的大诗人，如白居易、柳宗元、王之涣、王维等。这些唐代的诗人必然不会说当今的普通话，所以用普通话去朗读唐代山西诗人的作品，许多韵味都体现不出来，人们听到心里反而还会嘀咕“白居易的诗不押韵呀”，但又不敢说，怕人家笑话自己没文化，毕竟白居易是历代公认的“诗魔”嘛。事实上，这些唐代大诗人当时说的都是山西方言，尤其是晋中、太原一带的诗人，由于当地方言中含入声字较多，故被大量运用到诗词中作韵脚，如柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，用普通话读和用太原话读，韵味是完全不同的。

　　入声字确实很独特，其特点是发音短促有力，像爆炒豆子般“叭叭”作响。语言学界专家曾多次去晋中考察，让一些中小学老师用方言读白居易、王维等人的诗，巧妙的入声字与诙谐的方言完美融合，使这些古诗词大放异彩。

　　山西方言与音乐

　　众所周知，山西是民歌的海洋。山西民歌由于其地方特色鲜明，地域韵味十足，曲调优美动听，颇受全国人民喜爱，如《汾河流水哗啦啦》《人说山西好风光》《绣荷包》《五哥放羊》《亲圪蛋下河洗衣裳》《唱得幸福落满坡》《交城山》等。

　　山西民歌要用山西方言唱才有味道，若用纯普通话演唱则韵味全无。北京一位歌唱家演唱《交城山》时，有一句歌词是“一辈子也没啦坐过口外好车马”，用山西方言唱应该是“一（ye）辈子也没（mo）啦坐过口外（wài）好车马”，结果歌唱家唱成了“一（yí）辈子也没（méi）啦坐过那好车马”，地域韵味全无，听着很是不舒服。还有一名歌唱家演唱《亲圪蛋下河洗衣裳》，把“双圪顶跪在石头上”改成了“双膝盖跪在石头上”，本意是想用全国人民都能听懂的语言推广山西民歌，这一改却使得生动的民歌变得索然无味。民歌大王石占明演绎了许多山西民歌，除家乡左权的民歌外，其他地方民歌也是唱得有滋有味。由于在京城闯荡了几年，他说着满口带京腔的左权话。他的歌有味又听得懂，在全国各地的舞台上广受欢迎。

　　妙趣横生的山西方言

　　山西方言的表达生动形象，诙谐幽默。以前人们打煤糕时要去煤场买煤，常听人们说“有面子的没面子，没面子的尽面子”，讥讽当时走后门、拉关系的现象。除了语言表达风趣，山西方言中的语汇内容也极其丰富。在太原地区，一个“头”字，有三种说法：太原城里人叫“得老”，小店一带叫“得老蛋子”，柴村一带叫“骷髅”。晋中一带说的“谝打”就比“聊天”更为亲切，“溜舔”就比“拍马屁”更为形象。类似的语汇还有很多，如：“黑眯洼眼”“死眯处眼”“圪出打蛋”“假迷三道”等。

　　山西方言与移民的关系

　　明明相隔千里之外的人，却操着相同的口音，这种语言现象极有可能是移民导致。比如，长治、黎城方言区的人们说“肉”（ròu）为（yòu），说“人”（rén）为（yín），这与辽东、胶东地区方言一致，究竟谁是源、谁是流尚不清楚，但据推测，山西为中原腹地，辽东、胶东则较为偏远，故山西应为源，辽东、胶东应为流。又如运城许多地方说“街”（jiē）为（gāi），“赶集”（gǎn jí）为“赶街”（gǎn gāi），这与云、贵、川、湘、鄂的方言是一样的。运城一带在汉唐时是京畿之地，出去做官、经商的人多，把当地语言带出去也是情理之中的事，而当时云、贵、川一带尚属蛮夷之地，源流关系也可想而知，运城应为源，云、贵、川一带应为流。（李锐锋）